正在進(jìn)行時(shí)--發(fā)酵工藝控制要述

葉赫娜蘭孤城

我們可以這樣說(shuō)，結(jié)構(gòu)性和全息性是自起源的一部分性質(zhì)，這個(gè)表述上，自起源是整體，而結(jié)構(gòu)性和全息性是部分，這沒(méi)問(wèn)題，而繼續(xù)深挖結(jié)構(gòu)性（或全息性，也一樣的），會(huì)發(fā)現(xiàn)，全息性就是結(jié)構(gòu)性的結(jié)構(gòu)方式，而結(jié)構(gòu)性，必然包括顯性結(jié)構(gòu)和隱性結(jié)構(gòu)兩部分，而顯性結(jié)構(gòu)和隱性結(jié)構(gòu)的互相轉(zhuǎn)化，就實(shí)現(xiàn)了自起源和自組織----自起源和自組織又成了結(jié)構(gòu)性的一部分了。
當(dāng)我們?cè)谥饾u理解復(fù)雜系性質(zhì)的時(shí)候，我們是從一個(gè)點(diǎn)，任意一個(gè)片面的點(diǎn)進(jìn)入的，但一旦認(rèn)識(shí)復(fù)雜系，必須明白，任何局部或部分性質(zhì)的本身，都是沒(méi)有任何意義的，任何部分，都是整體的部分。
那么，什么是是自起源呢？下面我先表述，然后解析，然后證明。

葉赫娜蘭孤城

自起源，就是，任何一個(gè)復(fù)雜系，都不可能是簡(jiǎn)單系通過(guò)疊加而形成的，它的起源，必定是“另一個(gè)”復(fù)雜系，而這個(gè)它所起源的“另一個(gè)”復(fù)雜系，就是它本身的前身或就是它本身。
復(fù)雜系的實(shí)質(zhì)，是結(jié)構(gòu)由顯性向隱性，由隱性向顯性轉(zhuǎn)化的過(guò)程，或，結(jié)構(gòu)在顯性之間，隱性之間轉(zhuǎn)化的形式（其中特殊的是，結(jié)構(gòu)在隱性之間轉(zhuǎn)化時(shí)，是不可知的，結(jié)構(gòu)在隱性狀態(tài)下轉(zhuǎn)化，只是當(dāng)隱性結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化的結(jié)果重新轉(zhuǎn)化為顯性時(shí)，才會(huì)表現(xiàn)出來(lái)----這一點(diǎn)可以解釋為什么秘密隱藏久了，它所隱藏的內(nèi)容就再也挖不出來(lái)了，但是，這個(gè)秘密所引起的后果卻會(huì)實(shí)實(shí)在在的被世界所所承受）。
由于復(fù)雜系是結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化的形式，則一旦形成，就會(huì)包含有全部結(jié)構(gòu)（以隱性或顯性），則顯隱轉(zhuǎn)化的過(guò)程體現(xiàn)為自組織----顯性表現(xiàn)為，自己“發(fā)育”形成復(fù)雜結(jié)構(gòu)。
由于顯隱結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化，或，由于隱性結(jié)構(gòu)的存在，則轉(zhuǎn)化過(guò)程或結(jié)果，不可明確量化----即，不是所有結(jié)構(gòu)形式都以顯性存在。
任何最大母體系內(nèi)的體系，其實(shí)都是最大母體系的部分，而同時(shí)具有最大母體系的全部特征，而表現(xiàn)為外延----任何子體系的真正外延----與最大母體系重疊。從而表現(xiàn)為外延不確定性----因?yàn)檫@個(gè)外延是人為劃定的。
最大母體系就是整個(gè)世界。
任何體系---含最大母體系及一切其他體系---的任意部分，也是完整體系，而且，表現(xiàn)為復(fù)雜性（由于顯隱二相性）的一切特征。
所謂簡(jiǎn)單或簡(jiǎn)單系，實(shí)際上是比較特殊的復(fù)雜系的簡(jiǎn)化模型----事實(shí)上是不存在的，是簡(jiǎn)化了大量復(fù)雜信息之后的近似----重申一遍，簡(jiǎn)單疊加不成復(fù)雜，復(fù)雜拆分不成簡(jiǎn)單----所謂簡(jiǎn)單，是對(duì)結(jié)構(gòu)的近似描述。
世界的實(shí)質(zhì)就是復(fù)雜。簡(jiǎn)單系是不存在的。
如果用復(fù)雜（或，用結(jié)構(gòu)，或，用全息性）來(lái)描述整個(gè)世界，可以這樣說(shuō)，所謂世界，就是復(fù)雜系的結(jié)構(gòu)屬性，而所謂時(shí)間，空間，質(zhì)量，運(yùn)動(dòng)量，只不過(guò)是結(jié)構(gòu)的度量形式或，結(jié)構(gòu)的性質(zhì)----注意，時(shí)間和空間不是結(jié)構(gòu)存在的舞臺(tái)，而是結(jié)構(gòu)的某些（其實(shí)也是全部）性質(zhì)----就像質(zhì)量是結(jié)構(gòu)的某些（其實(shí)也是全部）性質(zhì)一樣----不管你如何度量，任何性質(zhì)，在度量清晰和全面下，都是全部性質(zhì)，而不是部分性質(zhì)。
下面例證，然后推廣，以完成證明----其實(shí)證明是多于的，對(duì)世界的復(fù)雜性，不需要證明，只需要承認(rèn)----難道這個(gè)世界在我證明它是復(fù)雜的之前，它一直是簡(jiǎn)單的嗎？對(duì)吧。

葉赫娜蘭孤城

----它是所有性質(zhì)中的一部分（其實(shí)也是全部，因?yàn)闀r(shí)間性質(zhì)不能獨(dú)立存在，離開(kāi)了結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化就無(wú)所謂時(shí)間，要表述清楚結(jié)構(gòu)的時(shí)間屬性，必然要表述全部其他性質(zhì)才行），但任何結(jié)構(gòu)實(shí)際上是占有時(shí)間度量的全部的。
我們以現(xiàn)實(shí)中最小的復(fù)雜系為例----說(shuō)它最小，是相對(duì)獨(dú)立的前提下的最小，如果不加人這個(gè)限定，則這個(gè)最小也是可以被拆分的----以細(xì)胞為例，講一下自起源問(wèn)題。
問(wèn)：現(xiàn)存任一細(xì)胞，它的起源是什么？

葉赫娜蘭孤城

細(xì)胞的起源，只能是細(xì)胞。
簡(jiǎn)單點(diǎn)，看微生物，看細(xì)菌。
細(xì)菌，營(yíng)二分分裂繁殖，在所謂兩個(gè)“子細(xì)胞”中，哪一個(gè)是原來(lái)的那個(gè)“母細(xì)胞”，哪一個(gè)是被“母細(xì)胞”分裂出來(lái)的“子代”呢？其實(shí)，任何一個(gè)細(xì)胞，都是原來(lái)的那個(gè)細(xì)胞本身。當(dāng)然，存在有變異---即便DNA沒(méi)有變化，其實(shí)還是存在變異（可以翻看一下《生物學(xué)》上對(duì)變異的定義）的。
由此可見(jiàn)，現(xiàn)存任何一個(gè)細(xì)菌，都是自生命起源以來(lái)，那個(gè)開(kāi)始代謝的“第一個(gè)細(xì)胞”（其實(shí)也不是一個(gè)哈----或，不一定是一個(gè)）它本身----所有細(xì)胞，都是起源自它本身，它自己的。
同理，可以推廣到高等生物-----高等生物的每一個(gè)細(xì)胞，都是最早的那“一個(gè)”細(xì)胞它本身----是它本身不同狀態(tài)的代謝模式而已。
而且，每個(gè)細(xì)胞都是活的，都在進(jìn)行完整代謝----就高等生物，還形成了器官這種極為龐大的代謝模式。
可見(jiàn)，每個(gè)細(xì)胞都是“長(zhǎng)命”豈止“百歲”的-----這就是自起源，自組織的一種表現(xiàn)模式。而且，它占據(jù)了時(shí)間軸上相當(dāng)漫長(zhǎng)的一段。

葉赫娜蘭孤城

是呀，這是時(shí)間軸上的“線(xiàn)段”，還不是時(shí)間軸上的全部，而且，還沒(méi)有表述清楚“第一個(gè)”細(xì)胞的起源。對(duì)，但是，有限的“顯性”結(jié)構(gòu)，只不過(guò)是結(jié)構(gòu)的一部分，現(xiàn)在，我們問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，隨著對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，我們引入隱性結(jié)構(gòu)。
問(wèn)：第一個(gè)細(xì)胞的出現(xiàn)，證明了什么，或，說(shuō)明了什么？

葉赫娜蘭孤城

在這個(gè)細(xì)胞出現(xiàn)之前，這個(gè)細(xì)胞的出現(xiàn)已經(jīng)成為可能，在這個(gè)細(xì)胞死亡，也就是整個(gè)生物界滅亡之后，這個(gè)世界，已經(jīng)是這個(gè)細(xì)胞代謝過(guò)的世界。
那么，在某種意義上講，這個(gè)細(xì)胞在存在以前，就已經(jīng)存在，在存在之后，它依然存在----以可能性和結(jié)果的方式，以某種不存在的方式存在----那么，它的結(jié)構(gòu)呢？
它的結(jié)構(gòu)，以隱性和顯性方式存在----即便在它起源前，它已經(jīng)由隱性狀態(tài)，向顯性狀態(tài)轉(zhuǎn)化了----以“可能性”來(lái)顯化。即便在它活著的時(shí)候，它的代謝過(guò)程本身，它的新陳代謝，也包含有隱性的成分了。
所謂結(jié)構(gòu)，是始終在顯性和隱性之間搖擺的，搖擺的方式，就是結(jié)構(gòu)守恒----只要承認(rèn)隱性結(jié)構(gòu)，就得承認(rèn)結(jié)構(gòu)守恒。
則，這個(gè)細(xì)胞----哪怕它是世界上第一個(gè)細(xì)胞，它也是自起源，自組織的----它來(lái)自絕大部分結(jié)構(gòu)處于隱性的“它”，然后，在顯隱之間搖擺，然后，在滅絕后，又以另外方式存在----就這樣占據(jù)著全部時(shí)間。
而它本身，又是整個(gè)世界的一部分----整個(gè)世紀(jì)，這個(gè)最大母系統(tǒng)，就這樣在顯隱之間搖擺----所謂時(shí)間，空間，質(zhì)量，運(yùn)動(dòng)量，是結(jié)構(gòu)（或說(shuō)全息，或說(shuō)自起源系-----都一樣）的一部分性質(zhì)。
這就是自起源，自組織，或，世界的本質(zhì)是復(fù)雜。
至此，推理完成。當(dāng)然，真正理解復(fù)雜性時(shí)，我們還是要“正向”的理解，即，先承認(rèn)世界的復(fù)雜性，而且承認(rèn)這個(gè)復(fù)雜性是無(wú)需證明的，而把其他一切問(wèn)題，歸結(jié)為它的一部分的。
推理過(guò)程的麻煩，是因?yàn)槲覀冞x用了理工科慣用的視點(diǎn)作為推理起點(diǎn)的緣故----還是那句話(huà)，如果用東方觀點(diǎn)，那么，用《中庸》，《道德經(jīng)》也就幾句話(huà)，用佛經(jīng)，四個(gè)字就行了----“虛無(wú)妙有”----妙有而已。
由此推出發(fā)酵工程必要的，唯一的警句：
“凡是不可在局部解決的局部問(wèn)題，都是更大范圍內(nèi)的全局問(wèn)題。”
就因?yàn)榧?xì)胞是復(fù)雜系。

葉赫娜蘭孤城

（此處的類(lèi)推，可以放到任何復(fù)雜系，包括人類(lèi)社會(huì)，不管是個(gè)人還是整個(gè)社會(huì)----社會(huì)的實(shí)質(zhì)也是結(jié)構(gòu)。
這一點(diǎn)可以“證明”或理解為什么自有人類(lèi)以來(lái)，所有進(jìn)步或所有進(jìn)步的要求，都指向結(jié)構(gòu)，而且，結(jié)構(gòu)的理想狀態(tài)是如此的明晰和統(tǒng)一----比如，宗教所指向的未來(lái)的社會(huì)以及天堂的概念，儒家或東方封建社會(huì)所贊揚(yáng)的“大同世界”，以及斯巴達(dá)克斯起義的終極目的----他們的“烏托邦”式的理想，--- ---等等。
因?yàn)樵诒菊n程中，這不是重點(diǎn)，所以此處從略，有興趣的，可以從結(jié)構(gòu)，或復(fù)雜，或自起源，自組織，或自發(fā)育的角度，看看這個(gè)世界----其實(shí)包括人類(lèi)社會(huì)中的欺騙和自古以來(lái)既得利益者所做的對(duì)結(jié)構(gòu)的重新解釋或隱瞞----也就清楚了。
或者，理解下不是歷史的歷史---傳說(shuō)，傳奇，它們?yōu)槭裁催@么寫(xiě)--- ---等等。
挺好玩的。）

葉赫娜蘭孤城

另外，總結(jié)（含對(duì)熱寂說(shuō)的批駁）：

局部即全部。則無(wú)須贅述，最大母體系，也就是這個(gè)世界，也是自起源的，或，就是承認(rèn)它是復(fù)雜的。這是思考一切問(wèn)題的起點(diǎn)。

則對(duì)熱寂論，也就會(huì)發(fā)現(xiàn)熱寂論的方向性的矛盾。只要承認(rèn)復(fù)雜和自起源，自組織，就不會(huì)有熱寂說(shuō)。除非堅(jiān)持認(rèn)為世界是簡(jiǎn)單的，則世界總內(nèi)能才會(huì)趨向一致，不過(guò)這個(gè)地方存有一個(gè)不可解釋的矛盾----作為提出熱寂說(shuō)的個(gè)人，即堅(jiān)持熱寂說(shuō)的“主體”，他的自身是復(fù)雜的----最起碼，他的大腦是復(fù)雜的，且不可測(cè)，且自組織的，那么，一個(gè)簡(jiǎn)單的世界，即“全部”，或“整體”，怎么容得下思考者腦子的“復(fù)雜”這個(gè)局部呢？那就只能承認(rèn)世界的復(fù)雜性，也就承認(rèn)了世界的自起源與自組織，則，熱寂說(shuō)的方向本身與世界“自組織”方向相違背。

熱寂說(shuō)的另外一個(gè)自身矛盾在于按照這個(gè)假說(shuō)，則結(jié)構(gòu)不守恒----實(shí)際上結(jié)構(gòu)在湮滅，也即沒(méi)有了結(jié)構(gòu)顯隱性之間的轉(zhuǎn)化，則結(jié)構(gòu)也就沒(méi)有意義，則，時(shí)間，質(zhì)量，運(yùn)動(dòng)量（含內(nèi)能）也就沒(méi)有意義，則熱寂說(shuō)提出的前提不存在（即便在簡(jiǎn)單系，結(jié)構(gòu)湮滅后，其他一切也就沒(méi)意義，則熱寂說(shuō)失去提出的前提）。

熱寂說(shuō)的提出，其前提就是對(duì)復(fù)雜的否認(rèn)，對(duì)結(jié)構(gòu)的漠視的----您把他開(kāi)的車(chē)砸了，降溫到砸車(chē)前的溫度，以保持內(nèi)能一致，并保證質(zhì)量守恒----您什么也沒(méi)做，只不過(guò)是把結(jié)構(gòu)破壞了----看看這位漠視結(jié)構(gòu)的主，還能不能開(kāi)車(chē)回家，就知道熱寂說(shuō)對(duì)不對(duì)了。

同理，可以用自組織性質(zhì)，來(lái)批駁哲學(xué)上的不可知論與社會(huì)學(xué)上的無(wú)政府主義。

haiyangzhixing

好資料！好好學(xué)習(xí)！！增加知識(shí)面！！

大地暉歌

這么精辟的文章，還好沒(méi)錯(cuò)過(guò)。