士！薪火相傳

葉赫娜蘭.孤城

那么，這個“士”起源自什么呢？

一種制度，一種反而是被孔丘憤恨并且詛咒的王朝制度----人牲。

用最純潔的，最雅致的，最優秀的貴族，尤其是王室成年男子，犧牲了，來祭天（同時，也是祭祖----殷朝的祖先神和天是同一個概念----后來，從周一直到清，祭祀天，又祭祀祖先神，就是因為其他朝代的祖先神和殷朝不一樣，故，和天不是一個概念，只能保有兩套祭祀制度）的，殷商王朝的制度。

很神圣，很靜穆----當然，也很血腥，很恐怖。

這種祭祀制度取消之后，民族精神中，為了“天理”，為了追求，為了民族，為了文化而自我犧牲的元素，卻一直保留了下來----這是“士”的根源。

當然，還往上追，也還可以----肯定在殷商之前就有這種萌芽，只是文獻已經不支持了----所以說，“士”，起源于傳說時代，卻“出現”在信史時代----這種執著和追求，只有信史，可以記錄，傳說，就會因為不了解這種犧牲精神的口耳相傳，而走了樣---世俗化，庸俗化了。

這就是“士”。

（說到這兒，我還是覺得，考慮到“士”的神圣性，這個字的起源，來自指示封土的土的指示字，到更講得通----沒有反駁的意思啊，這種文字起源上的雙重來源或疑似來源，一直存在----比如武打的“武”，是扛著戈來回跑呢，還是“指戈為武”呢，似乎也沒有定論----我也不敢否認“士”的象形來源----當然，來源是來源，含義是含義，是不能混為一談的。）

葉赫娜蘭.孤城

另外，我再澄清一下我自己。

我是一名發酵過程工程師----優秀，不敢說優秀，不過，湊合著，也姑且算是合格吧。

為什么會發這些東西呢？你一個搞工科的，一個工人，咋就讀那么多“閑書”呢？著來自于山大的一個傳統。

山大有四個大的分科：文，理，工，藝。“百年樹人，先立其德”，每個科目的要求的操守，是不一樣的----理科要求“大膽猜測，小心求證”，工科要求“有一份證據說一分話，有九分證據不說十分話”----相對理科，工科是很死板，或，更加死板的。這是工科必須的操守----您手上，可是握著操作工人的命呢！還有投資方的金錢。

怎樣保住這種操守呢？

讀書！

有了道義，有了文科素養，工科人員，才姑且保持得住工科的操守，不然工科這個和經濟關系重大的科目，很容易就腐敗了，就不能堅持“數字說話”的硬指標，談不上工科的操守----您都不尊重事實了，還談什么“工科”？

所以，孤城讀了一點圣賢之言，以便堅持工科人員----也就是工人的本質----這是做好工科的前提，是“良工”和“賤役”的基本區別。

孤城還有一點“潔癖”，尚不敢越雷池半步。

葉赫娜蘭.孤城

這就是“士”。

在文化中，有一個“劣幣驅逐原則”。

什么意思呢？

殘破的，惡劣的，惡心的，拙劣的錢幣，會把貌相完整的好幣逐步取代，最終市場上將全是劣幣---這是經濟學上的解釋----這種情況，也適用于社會。

比如，原來對女士的尊稱，大家還記得吧，有一個詞，是“小姐”----自從某些人用了這個詞之后，這個詞就不用在良家婦女或不良家婦女身上了。

同樣，“大師”，你一尊稱，別人馬上就煩：“你丫才‘大師’呢！”

再比如“教授”----竟然給貶低成“叫獸”，“史詩”---“史詩”片，就是“實施騙”，甚至一個以禮義廉恥為榮的階層，“文人”，也遭到“劣幣驅逐”--- ---

其實，考察文化上稱謂的“劣幣驅逐”，會發現，這種現象，最早的起源，要么發生在“詼諧”的情形，要么發生在市井，市儈之中---也就是起源是不那么有重量的。

孤城為什么說這些呢？原因還是很簡單---澄清。

孤城是一個工程人員，按照工科思路思考，是孤城的習慣。孤城不是市儈，不懂“詼諧”，本貼中，對“士”的界定，是按照嚴格的方式進行---如果“士”這個概念，也遭到，或已經遭到，或，將要遭到“劣幣驅逐”，那么，孤城在此澄清：

        “在這個帖子中，士的概念，孤城用的，使原本的概念，不是后來被引申后的概念！”

如果已經被“劣幣驅逐”了，孤城就算是澄清，如果還沒有，就算打一個預防針。

用本意，不引申，這是孤城的做派----但大家討論，孤城不反對別人引申----不過，我會申明我對“士”這個概念，絕不引申----也許我做不到“士”的標準，但我不會抹黑了它。

蔡明田

博學啊 學習了.........有時間見個面啊 ，李哥好久不見了

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葉赫娜蘭.孤城

君子必佩劍。

坐，則左書，右琴。