孫悟空豬八戒沙和尚白龍馬皆有所指

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(2010-01-08 09:59:08)
　《西游記》既然講的是立志成佛的唐僧內心修煉的歷程，那么在《西游記》故事里面，降妖除魔的孫悟空、擔行李的豬八戒、牽馬的沙和尚和馱負唐僧的白龍馬，分別代表著什么呢？他們和唐僧取經有著什么樣的關系呢？
　　
　　在小說里，作者并沒有詳細的交代，但是在文章標題里面，隱含地用心猿、木母、意馬來代指悟空、八戒和白龍馬。在第十四回里，唐僧收服孫悟空，本章的題目就是“心猿歸正，六賊無蹤”；第十五回“蛇盤山諸神暗佑，鷹愁澗意馬收韁”，講的是悟空在菩薩的幫助下降伏了白龍馬；這樣的章節很多，后面還有“邪魔侵正法，意馬憶心猿”、“心猿正處諸緣伏，劈破旁門見月明”、“神狂誅草寇，道昧放心猿”……所以，心猿和意馬代指的就是孫悟空和白龍馬。“平頂山功曹傳信，蓮花洞木母逢災”，“心猿遭火敗，木母被魔擒”等章節，講的都是八戒被妖怪擒獲的內容，可見“木母”，說的就是豬八戒。小說里，也用“黃婆”代替沙和尚。“木母”和“黃婆”都是道家修煉的術語，意味著八戒和沙僧，都是修道之人。
　　
　　　　跑前跑后、降妖除魔的悟空，馱負唐僧走完旅途的白龍馬，應該是整個西行旅途中最辛苦的兩個人了。他們跑的旅途應該是最長的。尤其是孫悟空，一會兒上天，一會兒入地，一個筋斗云，十萬八千里，去天庭搬救兵，去南海請菩薩，去西天求佛祖，不知走了多少回的西天路。作者是借此告訴讀者：唐僧的取經之路實際上是內心所走的心路，是心猿、意馬所馳騁的路程。唐僧守住自性，一心不亂，就是要降伏心猿、意馬，除去妄想。所以唐僧要用緊箍咒控制孫悟空，把白龍馬騎在身下，用韁繩、鞍轡和鞭子挾制它。
　　
　　還有更深一層的含義：悟空、八戒和沙和尚，代表著唐僧身上的一些人性的弱點。唐僧管制、教導三個徒弟，代表著唐僧在修煉過程中對自身弱點的克服。
　　
　　首先說孫悟空，他代表著人的性格中的“猴”性，聰明但是躁動，有力量但是自尊心強，嗔恨心重，爭強好勝，不能受一點的委屈。雖然發心要保唐僧西天取經，也滿心歡喜地拜唐僧為師，但是唐僧的幾句批評，就足以讓悟空放棄誓言，一走了之。對于八戒的挑撥和誤解，也是以惡相向，悟空對八戒的捉弄，成為《西游記》里最精彩的段落。
　　
　　豬八戒，則代表著人的各種欲望心，對物質、對美色、對食物、對身體舒適的欲望。豬八戒多次要求散伙回高老莊，表明他對家庭生活的留戀，對現實社會的留戀和執著。所以八戒并不是真正的出家人，他身體雖然出家，但是心并沒有完全出家。
　　
　　沙和尚在《西游記》里面的描述不是很多，只說他一臉晦氣。總的來說，沙和尚人言亦言，總是跟在別人的后面，缺少獨立的性格和獨當一面的勇氣，有些甘于平庸。
　　
　　為什么三個呼風喚雨、神通廣大的妖精，會成為唐僧的徒弟，任憑唐僧這樣一個凡夫來指揮？從情理上講，是有些說不通的。但是如果把他們理解為分別代表著唐僧身上的幾種性格，就能理解作者吳承恩的深刻用意了，邏輯上也就通順了。在西行路上，唐僧與這三個徒弟的矛盾和不斷的摩擦，正是對唐僧不斷地努力改進、克服自身人性弱點的隱含描述。
　　
　　對于悟空代表的嗔怒、暴力和自大，唐僧用了最大的力度進行改進。因為唐僧出身名門，又是唐王親自選出的高僧，博覽經書，地位顯赫。因此唐僧身上不可避免地帶有高傲心、好勝心、輕慢心和一定的暴力心態，從唐僧對自己徒弟的態度上就可以看出。“尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王”這一章里，有這樣的描述：師徒爬山越嶺，正走到嵯峨之處，三藏說：“悟空，我這一日，肚中饑了，你去哪里化些齋吃。”行者賠笑道：“師父好不聰明。這等半山之中，前不巴村，后不著店，有錢也沒買處，教往哪里尋齋？”三藏心中不快，口里罵道：“你這猴子！想你在兩界山，被如來壓在石匣之內，口能言，足不能行；也虧我救你性命，摩頂受戒，做了我的徒弟。怎么不肯努力，常懷懶惰之心！”行者道：“弟子也頗殷勤，何嘗懶惰？”三藏道：“你既殷勤，何不化齋我吃？我肚饑怎行？況此地山嵐瘴氣，怎么得上雷音？”行者道：“師父休怪，少要言語。我知你尊性高傲，十分違慢了你，便要念那話兒咒。你下馬穩坐，我尋哪里有人家處化齋去。”唐僧心里不高興，嘴里就罵人，悟空賠笑，唐僧還是不饒人，依仗著緊箍咒，強迫悟空去化齋。從這段對話里，可以看出唐僧對自己的徒弟，并沒有寬厚師長的風范。唐僧在長安城多年受人崇拜，所形成的“我執”是他修行前進道路上最大的障礙。心里的“我”太大了，當然聽不進別人的話，受不了外界的磨難。所以唐僧在西行伊始，就給悟空戴上了緊箍咒，表示了唐僧降伏“我執”的決心。
　　
　　豬八戒追求身體的舒適和享受，對家庭留戀，對西天取經有退縮心，代表著人身上的貪圖安逸、懈怠的性格，唐僧也不例外。唐僧餓了就要馬上吃齋，天色晚了就要找人家休息。耿直的悟空多次批評唐僧沒有出家人的風范。三藏收了沙和尚，出了流沙河的時候，三藏問悟空：“天色又晚，該哪里安歇？”悟空說：“師父說差了，出家人餐風宿水，臥月眠風，隨處是家，還問哪里安歇？”走到通天河的時候，唐僧又要悟空找好地方睡覺。悟空說：“師父，出家人莫說在家人的話，在家人溫床暖被，懷中抱子，腳后蹬妻，自自在在地睡覺；出家人哪里能夠，便是要戴月披星，餐風宿水，有路且行，無路方住。”每次說完，都是唐僧不語，八戒滿心不快，嘟嘟囔囔。看到高山難越、大河難渡，唐僧或是“口不能言，語音嗚咽”，或是“渾身麻木，神思不安”，總要問悟空，什么時候才能取經完成，回到長安。所以悟空評價唐僧是“你常以思鄉為念，全不似個出家人”。唐僧的留戀故里，和八戒夢回高老莊，是相同的品質。所以唐僧要走過十萬八千里艱險路程，遭遇八十一次磨難，八戒要做最辛苦的工作，天天挑擔趕路，就是在用苦行的方法“勞其筋骨、餓其體膚、苦其心智”。八戒曾問悟空，為什么不帶著師父駕云去西天，悟空說：“師父非要窮盡異邦，不能夠超脫苦海，所以寸步難行。”取經路上日夜兼程，講的就是佛家六度里的“精進”法則，針對的就是退縮、懈怠。唐僧如果不能通過“精進”來修正自身弱點，就不能到達他修行成佛的目標。
　　
　　八戒最鮮明的特點，是他對物質的欲望和執著，是他的慳吝心。八戒在取經路上，還偷著攢下了零零碎碎的五錢銀子，因為不好收拾，拿到銀匠處煎在一起，還被沒天理的銀匠偷了幾分。貪圖物欲是人所共有的，唐僧也不能例外。對唐僧而言，要修成佛，就要放下物欲，打破慳吝心。“布施”是佛家六度法則里消除吝嗇心的最好方法，但是唐僧是取經的和尚，沒有錢布施，他該怎么辦呢？唐僧也在布施，他用的是“能力布施”。師徒四人一路降妖除怪，造福當地：在小兒國救了一千個小孩子的命，就是救了一千個家庭；鳳仙郡求雨，解除了三年的旱災，等于解救了萬千的性命……這樣的好事做了一路，但是唐僧從不收一文錢、一縷絲。這就是在用自己的能力做布施，以此消除內心對財富的依戀。這樣的布施，不在乎有沒有錢，每個人都可以做，所以每個人都可能成為偉大的人，人的偉大和社會地位與財富無關。
　　
　　沙和尚代表著甘于平庸的人性弱點。在追求成佛的過程中，唐僧也會懷疑自己：我能夠走到西天嗎？我這樣的人難道也能成佛嗎？我只是一個普通的人，是不是太好高騖遠？保持現在的樣子也是不錯的吧？每個人都會有這種想法，因為這是人的思維慣性。六度法則里“禪定”和“智慧”的法則，就是讓唐僧認識到人內心的偉大，認識到內心里的佛性，與真佛無二。讓唐僧有勇氣、有信心完成自己的理想，走上自己曾無限頂禮的佛的果位。
　　
　　孫悟空、豬八戒、沙和尚和白龍馬，我們還可以理解為人的各種能力，理解為人通過修煉所獲得的各種強大的能力和神通。唐僧則代表著人的心智和大腦。所以孫悟空、豬八戒、沙和尚和白龍馬不管能力多強，都要聽唐僧的指揮和訓導。唐僧不修任何的法術，只修內心，但是唐僧可以成佛。孫悟空、豬八戒、沙和尚和白龍馬亂修神通，不修煉內心和智慧，沒有大腦和心智的控制，所以惹下麻煩。《西游記》借此來告訴我們：修煉外在神通和能力，不是最徹底的修行方法，只有修煉內心，才能到達最高的境界。

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