雅與俗：為千秋計 為眼前計

文甲

[font=宋體][size=11pt]雅與俗，這是中國傳統文化中的一個概念，西方無此概念。[/size][/font]
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[font=宋體][size=11pt]何為雅？何為俗？簡而言之，所作所為，一切皆符合道義，即為雅。逆道而為，即為俗。[/size][/font]
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[font=宋體][size=11pt]在中國傳統的概念中，人生的一切行為，都要符合道德要求。每個人都能夠不斷反省自己，提升自己，人類社會才會和諧而無爭，每個人才能和樂而美滿地度過一生。流俗的行為，雖然會一時取悅于大眾，但悅眾往往逆德，故中國人凡涉俗字，特加鄙視。如中國人經常說：移風易俗，匡時正俗，和人寧俗，陶物振俗等。[/size][/font]
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[font=宋體][size=11pt]俗，往往具有地域性、時間性。既具此兩種特點，可知它不具有長久性，沒有永恒的流傳價值，僅僅是曇花一現而已。如西方的音樂，先有古典樂，繼之有爵士樂，又有搖滾樂，現又有流行音樂。每每興起于一時，大眾趨之若鶩。久則生厭，標新立異，又尋新的花樣。變來變去，無外乎投眾人之所好，并沒有什么真正的立意在其中。一般人受此音樂潛移默化的影響，心亦無所著落，心中也沒有真正的中心思想，只好一味地尋求新的刺激，渾渾愕愕地“跟著感覺走”而已。身為現代社會中的我們，誰不受此靡靡之音的負面影響？[/size][/font]
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[font=宋體][size=11pt]而中國傳統觀念，無論音樂也好，繪畫也好，文學也好，一切藝術形式，乃至一切思想、政治、經濟、社會行為，必分雅俗，必須使一切行為有其永恒不破之價值。而道德、道義，無論是何種民族、何種國家，無論古今，它是每一個人長久不變的永恒需求，是人性中本具的向上、向善的天然愿望，自然永久，自然永恒。中國人對此深思熟慮，為了圓滿地安排人生，一切行為必“以德為先”，稱其為“雅”，鼓勵大家樂雅鄙俗，這正是中國人博大精深的人生智慧的體現。[/size][/font]
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[font=宋體][size=11pt]如唐初，文壇上延續六朝以來的華麗靡艷之風，積非成是，久已成俗。陳子昂作感遇詩三十八章，以期改變文風，恢復到傳統的雅正之道。其詩曰：“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”在子昂的心目中，正為知前有古人，后亦有來者，雅正之道必如天地一樣悠久無疆，故不愿以追隨時尚俗好為滿足，而有此愴然涕下之心情。繼陳子昂而起有李太白。其詩曰：“大雅久不做，吾衰竟誰陳。”杜甫亦有詩：“風流儒雅亦吾詩。”“山居精典籍，文雅涉風騷。”在中國人的觀念里，雅必通于古今，俗則限于當世。[/size][/font]
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[font=宋體][size=11pt]韓愈倡為古文運動，亦承陳子昂、李白、杜甫古詩運動一脈而來，期望“文以載道”，其言曰：“非好古之文，好古之道也。”到了宋代，韓愈的文章始大為流行，蘇軾謂其文起八代之衰，即指其能反俗以歸之雅。俗必變，雅始能正，垂之后世以為常。[/size][/font]
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[font=宋體][size=11pt]在中國傳統觀念里，只有甘于貧苦，樂處寂寞，才能違俗以入道，所謂“安貧樂道”也。因普通人的心理都以追求財富、權勢為尚，但外在的物欲極容易使人的心靈凝滯沈溺，從而使人的身心失去大自由。一旦如此，則是人生的大不幸。一人如此[/size][/font][size=11pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋體][size=11pt]，是一人之大不幸；整個社會都如此，則是全體人群之大不幸。中國人防微杜漸，視財富權勢為畏途，避之唯恐不及，此正是中國人深厚通達的人生智慧的表現。故孔子屢贊顏淵：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”蘇軾詩：“可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。”林逋詩：“閑草遍庭終勝俗，好書堆案轉甘貧。”中國地大物博，民阜物豐，若從事工商業極容易積累財富。但中國自古以來并沒有西方式的大資本家出現，因為在中國人的心目中，富貴皆不能免俗，社會大眾歷來都以淡漠鄙視的眼光視之。士農工商，商居最末，即是明證。此種心理，即使在今天，雖然西方的財富觀、工商社會觀已極其普遍，但老百姓內心深處依然對富豪、權貴持一鄙視態度。這絕不是一般媒體所揭示的“仇富心理”那么簡單，淺薄之論絕難道盡其詳。[/size][/font]
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[font=宋體][size=11pt]前已言之，中國人將人生的一切行為都分雅俗，期望所有的人都能自覺地以道德為標準來審視自己的言行，每個人都成為儒雅君子，從而建立一個美滿和諧的人間樂土。孟子曰：“人人皆可以為堯舜。”《大學》：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”正是有這樣深厚悠久的文化傳統，所以中華民族與世界其他民族有一大不同處，即中國人特具道德感。中國人普遍心地善良，敬業樂群，樂善好施，其心靈之淳厚善良，為其他民族所少見。這與中國自古以來就持“雅俗之辨”的傳統觀念有直接的關系。如自元明清三代以來，朝廷以宋儒朱熹的注解為標準來開科取士。但當時社會上所有的知識分子都鄙視這樣的文章（八股文）為“時文”，認為其作用只是“銷磨一代英雄氣”，根本不值一讀。憑心而論，應試的八股文中必有若干篇是足以流傳的，但中國人觀念：只要是政府所提倡，社會之所趨，即不免為俗套。俗則必加以鄙視。只有不為名利、不為俗情、直抒胸臆、語語自胸中流出，才會有好文章。中國人獨立判斷、自由平等的精神于此得到了充分的表現。近代中國人每每以西方的觀念來看待中國歷史，動輒就說中國傳統的知識分子是“奴才”，只有奴性，沒有獨立人格；歷代帝王都是專制殘暴，搞“一言堂”。如果我們平心靜氣地、客觀地來看中國史書，則知此種見解是大錯特錯的。否則地話，為何世界其他文明體的歷史進程屢屢中斷，只有中華文明五千余年歷久而彌新，至今仍撫育滋養著我炎黃子孫？[/size][/font]
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[font=宋體][size=11pt]西方因無雅俗觀念，故許多行為皆以大眾的口味為標準。只要是大眾所好，即是對的；只要是多數人所贊同的，即是對的。卻不知“真理往往掌握在少數人手中。”“千夫之諾諾，不如一士之諤諤。”前已言之，如西方的音樂，只是一味地追隨大眾欣賞口味的變化，完全沒有一種特立獨行、中流砥柱的氣魄。音樂的外在形式固然可以推陳出新，但所表現的思想、意境、主題必定應有永恒價值，雖經千百年，也是所有人群所共同追求的。千百年后的人們聽到這樣的作品，也應當引起同樣的共鳴，也能夠充分理解作者彼時的心境，“于我心有戚戚哉！”這樣的作品，才有流傳的價值。有俗無雅，只是一味地“創新”，這樣的作品，又有多少真正的價值呢？[/size][/font]
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[font=宋體][size=11pt]更有甚者，工商業者因市場競爭的激烈，每每祭出“創新”的法寶，希望以產品創新、市場創新、技術創新等手段來化解困境，獲取利潤。在此觀念的影響下，新產品剛上市沒多長時間，又有更新的產品取而代之。往往前期投入還未收回，即被競爭對手的更新產品打壓回去，由此造成了企業資源的巨大浪費。消費者受“創新”觀念的影響，也是一味地求新求變，明明可以繼續使用的良好產品，僅僅因為時間稍久，不再時尚即被棄之不用。由此造成的社會資源的浪費無可計數。地球的資源是有限的。這樣的生活方式、生產方式真的是人類之福嗎？長此以往，子孫后代何以生存？這樣的憂慮恐怕不是杞人憂天吧！但一般社會大眾看不到此點，他們看到的往往是眼前的一點點便利。你給他們講道理，他們往往以一句“別人都這樣！”來塞責。這樣的“俗”，也是對的嗎？[/size][/font]
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[font=宋體][size=11pt]雅俗之辨，不可不立，不可不慎。為全體人類計，為千秋萬代計，即是雅；為私利計，為眼前計，即是俗。[/size][/font][size=11pt][/size]


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