給認為 “中醫是偽科學” 的人上一堂科學課--轉貼『天涯雜談』

村野123

小小寰球，有幾個蒼蠅碰壁。
    嗡嗡叫，幾聲凄厲，幾聲抽泣。
    螞蟻緣槐夸大國，蚍蜉撼樹談何易。
    正西風落葉下長安，飛鳴鏑。
樓主大可不必生氣，你就把這種行為理解為“五毛或者五美分”

設計者

近代名人中有很多批判傳統中醫的精辟文字。例如郭沫若就說過，“中醫和我沒緣，我敢說我一直到死決不會麻煩中國郎中的。”傅斯年也說：“我是寧死不請教中醫的，因為我覺得若不如此便對不住我所受的教育。”孫中山先生患肝癌，協和醫院宣告束手無策時，仍然不愿服中藥。魯迅對此十分感動，寫道：“那時新聞上有一條瑣載，不下于他一生革命事業地感動過我，據說當西醫已經束手的時候，有人主張服中國藥了；但中山先生不贊成，以為中國的藥品固然也有有效的，診斷的知識卻缺如。不能診斷，如何用藥？毋須服。人當瀕危之際，大抵是什么也肯嘗試的，而他對于自已的生命，也仍有這樣分明的理智和堅定的意志。” 清咸豐十年，曾國藩對其子紀澤患病身體虛弱十分焦慮，但叮囑千萬不要服鄉醫所開之方藥。因為“凡目所見者，皆庸醫也。余深恐其害人，故近三年來，決計不服醫生所開之方藥，亦不令爾服鄉醫所開之方藥。”吳汝綸也“于中醫之一筆抹殺”，臨終前身患重病，仍然拒絕中醫。1900年，嚴復曾寫信告誡其甥女：“聽中醫之言，十有九誤，切記切記。”

ykou001

鄰居家小孩，得一種皮膚病，胳膊上長包，幾個大醫院去看，開了西藥，一個月不見效，然后到一家中醫小診所去看，吃中藥，2天就見效，皮膚開始恢復。

執業獸醫師

回復 3# 廣集能 有道理，只是給那小子上一課也是很好的！現在的肉食品都在提倡無抗時代，現在很多的肉用畜禽都主要使用中藥，盡管不是100%無抗。

執業獸醫師

回復 12# 設計者 名人也有認識錯誤的時候，孫先生又很強的思想便見的，他是搞革命的，革舊社會、革舊事物的命......

牛莫王

回復 16# 執業獸醫師


    魯迅呢郭沫諾呢？？？？？這么多先賢達人都有精彩論述！！應該好好學習！！

陽光綠茶008

回復 17# 牛莫王


    魯迅、胡適、郭沫若從置疑中醫到認識中醫   來源：39健康網  2010年04月30日11:04

以魯迅、胡適、郭沫若為代表的五四新文化大家在推進中西文化交流、建構中國新的文化和文明、推動社會前進方面起了至關重要的作用。在劇烈的變革和陣痛中，這些大家們都曾對中醫提出過置疑。他們曾經的一些觀點和看法成為近來少數廢止中醫論人士常用的證據。然而五四新文化大家真的反對中醫嗎？我們透過歷史的迷霧，全面分析他們的一生，探尋他們身上揮之不去的“中醫”情結，認識五四新文化大家所對中醫的認識轉變過程。

　　從“中醫是騙子”到收藏中醫典籍

　　魯迅
魯迅是中國文壇的泰斗。對于中醫，他起先是認可的，以其少年時多次請中醫大夫為父親診療即可看出。其后由于父親不幸病故，魯迅開始反對中醫，個中原因比較復雜。他曾在《墳·從胡須說到牙齒》中，寫到自己早先對中醫不滿的特殊因由，“其中大半是因為他們耽誤了我的父親的病的緣故罷，但怕也很攜帶些切膚之痛的自己的私怨。”

　　魯迅曾經在他的《吶喊自序》中明確地表達了對中醫的不滿：“我還記得先前的醫生的議論和方藥，和現在所知道的比較起來，便漸漸的悟得中醫不過是一種有意的或無意的騙子，同時又很起了對于被騙的病人和他的家族的同情。”也正是由于基于對中醫的失望，魯迅萌生了到日本學習西醫的想法，于1902年赴日本在仙臺學醫。

　　縱觀魯迅的一生，他對于中醫的態度在不斷發生著變化，在其人生前后期發生過很大的思想轉變。從日本回國后，魯迅先生改變了自己對于中醫的態度，逐漸扭轉了自己偏激的觀念。這體現在兩個方面，一是魯迅先生不斷整理收集中國古代的醫藥典籍，二是他在日記中不斷記錄自己利用中醫中藥治療疾病的經歷。他對于中醫的態度變得較為科學和實事求是。

　　魯迅后期非常重視中醫藥古籍，他一生中購買收藏了很多中醫藥典籍，這些從《魯迅日記》中都可以看出：如1914年9月12日記錄了“買《備急灸方附針灸擇日》共二冊”；1915年2月21日“買景宋《王叔和脈經》一部四本”等。此外，魯迅不僅親自選購和收集中醫典籍，而且還自己動手修補中醫書籍。他在1927年8月12日的日記中寫到：“下午修補《六醴齋醫書》”；8月17日“下午修補《六醴齋醫書》訖”。由此不難看出魯迅在對中醫學大加指斥的憤激之余，對中醫藥學成就是持肯定和贊賞態度的，希望它能夠進一步發展和更新。

　　從中醫不科學到中醫讓他“起死回生”

　　胡適

　　胡適是五四新文化時期的風云人物，是20世紀初期反對中醫的重量級人物。他充滿激情地提倡新文化，態度強硬地認為中醫是不科學的，他認為“敘述的西洋醫學每一個方面的演變過程，我們也可以明白我們現在尊為‘國醫’的知識與技術究竟可比人家第幾世紀的進步。”“回頭想想我們家里的陰陽五行的‘國醫學’，在這個科學的醫學史上能夠占一個什么地位。”

　　然而后來發生的事情卻讓胡適極為尷尬。1920年11月，胡適罹患糖尿病與腎炎，在北京協和醫院采用西醫療法久治不愈，被宣判死刑。后來朋友建議去采用中醫方法治療，胡適勉強應允，不料反而治療痊愈。他一方面反對中醫，一方面卻是中醫治好了他的重病，胡適被推入到一個很尷尬的境地。

　　1921年，胡適在翻譯家林紓為感謝陸仲安治愈家人而贈送的《秋室研經圖》上了題了長跋，詳細敘述自己的事情，披露了自己的真實心聲：“我自去年秋間得病，我的朋友學西醫的，或說是心臟病，或說是腎炎……總不能完全治好。后來給陸仲安先生為我診看……現在竟全好了，頗引起西醫的注意……能使世界的醫藥學者逐漸了解中國醫與藥的真價值，這豈不是陸先生的大貢獻嗎？”從中不難看出，表面一直對中醫非常敵視的胡適既承認了中醫藥治愈自己疾病的事實，也對中醫藥的真實價值有了領悟。

　　從“寧死不請教中醫”到對中醫興趣濃厚

　　郭沫若

　　郭沫若早年也是一個堅定的中醫反對論者，他在《獨立評論》發表評論提到：“我是寧死不請教中醫的，因為我覺得若不如此便對不住我所受的教育。”提及“至于對付中醫，似應取得逐步廢止之政策。”

　　而1945年3月19日，郭沫若在《新華日報》發表文章，改變了以前認為中醫只能治“自己會好的病”的觀點，說“胡適之先生的糖尿病被黃芪治好了，大約是事實”，“腎臟病，戈寶權先生曾患此病服此中醫之藥而愈。”同時郭沫若也承認，“對于這個問題，我自己要來討論，實在還不夠格。我自己雖然學過幾年的近代醫學，但我并未繼續鉆研，而且已經拋棄了多年。至于對中國的舊式醫術，我更沒有什么獨到的研究。”他原先非常堅定地反對中醫的態度開始松動，對于中醫不再采取極為敵視的態度。

　　十分有趣的是，郭沫若和魯迅一樣，在晚年對中醫產生了濃厚的興趣，有了新的認識。他曾給安徽中醫學院題寫了校名，并為《簡明中醫辭典》等中醫類書籍題寫書名，還曾服用老中醫鄭卓人的桑葉酒治愈半側肢體活動不利。　　

　　矛 頭

　　批判的是庸醫以及中醫落后現象

　　新文化大家們批判中醫雖有其當時認識的片面性，但分析發現，他們的矛頭主要是針對庸醫以及中醫中所存在的不盡如人意的地方。針對某些沒有真才實學的中醫故弄玄虛、敷衍了事、輕率從事的行醫作風，新文化大家對此類現象進行了諷刺。如針對名醫陳蓮河慣用的奇特藥引——用蟋蟀一對，且注明要原配(即在一個巢穴中)，魯迅辛辣地諷刺到：“似乎昆蟲也要貞節，續弦和再醮，連做藥資格也喪失了”。

　　同時他們也指出中醫發展過程中存在的問題和不足。魯迅在《明天》中就寫到：“先生，我家的寶兒什么病呀？”“他中焦塞著。”“不妨事么？他……”“先去吃兩帖。”“他喘不過氣來，鼻翅子都扇著呢。”“這是火克金……”這是一段很經典的對話，恰如其分地指出了中醫中存在的某些弊端和不足。醫生態度生硬、診治潦草，絲毫不顧及病人家屬的焦急情緒；尤其是使用“中焦”、“火克金”等令普通人很難領悟的專業術語，更是增加了中醫玄虛飄渺的神秘色彩，使中醫很難令人信服。魯迅用藝術化手段一針見血地指出了中醫存在的不足，點到了中醫的某些痛處，這些都是我們現在要發展現代化中醫所要反思和改進的地方。

　　緣 由

　　借批判中醫表達救國救民愿望

　　鴉片戰爭以來，隨著中華民族危機的日益加劇，許多仁人志士希望學習西方先進的文化和科學技術，以此富國強民，捍衛中國的獨立和自由。此后，西學東漸逐步成為了人們的共識，認為只有破除中國傳統文化，引進一劑西方文化與技術的猛藥才能改革中國，挽救中國的命運，為此，中國傳統文化成為了眾矢之的。

　　李澤厚在《中國思想史雜談》一文中認為“醫”是與中國思想最為密切的四大文化之一。因此，中醫在當時的歷史環境下已經成為了雙方沖突交鋒的主要領域和陣地。對中醫的反思與評估，其實是對中國傳統文化反思與評估的具體外化。不難認定，新文化大家們言辭激烈地抨擊和反對中醫，矛頭所指不完全是中醫本身，而在于批駁支撐和影響中醫發生、發展的中國傳統文化。在五四新文化時期，在西方文化大舉東移的特定時代，中醫非常悲壯地成為了大力宣揚科學與民主的犧牲品，它遭受冷落和敵視的命運有其必然的宿命性。

　　在對待中醫的問題上，五四新文化大家曾經身不由己地卷入到時代的大潮中，他們一方面對中醫極力地批駁和抨擊，一方面卻與中醫發生著或深或淺的關系。同時又由于思想與閱歷的變革與時代的變遷，他們對中醫藥的偏見也在發生著變化。其中矛盾與復雜的過程難掩時代的尷尬與印痕，其間所反映出來的深層次內涵，值得后人細細思考與品味。

陽光綠茶008

回復 12# 設計者


    詳細內容見后！！這人斷章取義的能力太歷害！！
從《魯迅日記》中都可以看出：如1914年9月12日記錄了“買《備急灸方附針灸擇日》共二冊”；1915年2月21日“買景宋《王叔和脈經》一部四本”等。此外，魯迅不僅親自選購和收集中醫典籍，而且還自己動手修補中醫書籍。

1920年11月，胡適罹患糖尿病與腎炎，在北京協和醫院采用西醫療法久治不愈，被宣判死刑。后來朋友建議去采用中醫方法治療，胡適勉強應允，不料反而治療痊愈。他一方面反對中醫，一方面卻是中醫治好了他的重病，胡適被推入到一個很尷尬的境地。

1945年3月19日，郭沫若在《新華日報》發表文章，改變了以前認為中醫只能治“自己會好的病”的觀點，說“胡適之先生的糖尿病被黃芪治好了，大約是事實”，“腎臟病，戈寶權先生曾患此病服此中醫之藥而愈。”同時郭沫若也承認，“對于這個問題，我自己要來討論，實在還不夠格。我自己雖然學過幾年的近代醫學，但我并未繼續鉆研，而且已經拋棄了多年。至于對中國的舊式醫術，我更沒有什么獨到的研究。”

笨也要活著

這件事情讓我想起許多臺灣人到現在不把自己當做中國人的原因。臺灣人就是中國人，同祖同宗同文同種，這是無可爭辯的事實。為什麼明明是中國人卻又不肯承認，這不是一件「怪」事？說也「不怪」，原因就很復雜，其中最重要的大概要算「政治因素」了。當年日本軍國主義在臺灣搞「皇民化」運動，就是要把在臺灣的中國人改造成不認同中國的日本皇民；后來李登輝主政臺灣，搬用日本人經驗，在臺灣大搞「本土化」運動，同樣是要把在臺灣的中國人完全改造成不認同中國的臺灣人或「新臺灣人」。

　　兩者都是相當成功的。日本人的成功，表現在至今仍有人為它「歌功頌德」，不以當了它的「皇民」、「殖民地」為恥，反以為榮。李登輝的成功，就是能使許多在臺灣的中國人背祖忘宗，是中國人而不承認是中國人，甚至為不承認中國是祖國的民進黨接班鋪墊了道路和創造了條件。

  這件事情的就充分反映了這種皇民心態，他們不認為中醫是祖國醫學乃至世界醫學的奇葩，甚至想否定歷史似地否定中醫對中華民族燦爛文化所起到的作用。中國五千年文明的傳承，作為龍的傳人，我們無不是認為中醫對中華民族血脈的延續所起到的庇護作用。質疑中醫的人就是數典忘祖，他至今能茍活與人世，享受現代文明輝煌時，他甚至認為祖上是不會得病的，是金剛不壞之身，或者抱怨那時候為什么沒有西醫，否則的他不會變的像現在這樣白癡！

執業獸醫師

回復 17# 牛莫王


    他們值得學習的地方是很多，但是不一定是每個地方。毛澤東也是偉大的，同樣觀點也有跑調的時候。